プロユースの高校留学
関係性は、たいへん重要な意味をたくさんふくんでいる。
海外の人びととの関係だけではなく、人が人として生きてゆくうえでの社会的な生活のほとんどの部分にかかわっている。
たとえば、日本とアジア諸地域を国家と国家の関係で考えるのではなく、人びとの関係として考えてみよう。
そのような民際関係中心の生き方をするには、これまでのような経済優先の交流では無理である。
アジア諸地域に赴く民際学の営みは、国家の学問を教えたり、経済援助をしたりするのではなく、その反対に、お互いに教えてもらったり、助けてもらったりするところから始まる。
このようなかたちで人びとが国境をこえれば、南北問題の意味も変わり、国境の壁も低くなるのではないだろうか。
ひとことでいえば、必要な時に会いたい人に会えるような社会的条件を整備することが、関係性の課題であろう。
フランス革命がめざした近代市民社会の理念は、誰でも知っているように、〈自由・平等・友愛〉である。
革命後の国旗は、人間と人間との関係が、自由かつ平等で、しかも友愛に満ちた社会を、三色旗で象徴している。
しかし、この革命の成果は、一部の市民的自由の実現にとどまる。
内政干渉を許さない近代国家のように人権の尊厳を認めるようになっただけである。
〈自由・平等・友愛〉のすべてを達成した社会は、世界のどこに心ない。
これらの理念を経済体制という点から見れば、市場機構の基礎条件は自由競争である自由競争市場の欠陥を克服しようと、ロシア革命や中国革命などがめざした計画径済は分配の平等を保障するシステムである。
しかし市場や計画の欠陥を克服し、友愛を主要な目標とする経済制度の革命は、西洋でも東洋でも成功していない。
〈自由と平等〉だけではなく、〈友愛〉理念を具現しようとすれば、狭い経済システムではとらえられないからである。
ブルジョワ革命の悲劇は、自由な経済活動への過信である。
他方、プロレタリア革命の悲劇は、経済的な平等への過信である。
経済発展が人間の社会関係を決定するという過信は、西欧近代の時代精神でもある。
だが、経済生活は、人類の営みの一部分にすぎない。
この過信の延長線上に、〈友愛〉という理念像を描くことはできない。
二一世紀には、非経済的な分野の活動をふくむ、新たな社会システムの構築が求められているのである。
北欧の諸地域はかつてヨーロッパ文明の辺境に位置してした。
氷河の後退とともに北上したゲルマン人の自立した共同体が、現代スカンジナビア社会の基礎にある。
西ヨーロッパ中世を特徴づける、荘園や農奴制も成立しなかった。
バイキング時代のあと、キリスト教を受け入れた歴史は浅く、そのまま宗教改革につながっている。
遅れて西欧文明の仲間入りをしたので、先発の列強のようにアジア、アフリカ、ラテンアメリカ地域を、植民地支配しなかった。
しかし今では近代市民社会の理念を、英仏以上に達成している。
近代の経済体制を前提にする限り、高度な所得水準と社会福祉のうえに、地域住民の相互扶助が築いた社会を、スウェーデンやノルウェー以外に探すことは不可能であろう。
ストックホルムやオスロには、公権力による市民的自由の規制が少ない。
社会保障制度が整備されているので、スラムも存在しない。
しかしながら、北欧社会にも近代文明に固有の難間、がある。
工業化が支えた経済成長に不可避の、環境破壊と資源枯渇である。
経済成長が減速しても、福祉制度を後退させない方策が、模索されている。
この難問は、北欧で達成された経済生活の水準を、地球の全住民に普及することは不可能かという点と重なる。
それ以上に困難なのは、異文化を持つ少数民族や移住労働者の民族問題である。
たとえばスカンジナビア北部地方では、長いあいだ抑圧されてきた極北の遊牧民であるサーメ人の自治要求が高まっている。
もうひとつの難問は女と男の新しい関係である。
スウェーデンでは近代の婚姻制度が意味を失いつつある。
新しい建物には、便所でさえ男女の区別がない。
ノルウェーでは、公職につく女性の比率を高めることが、国民的合意となっている。
また離婚率も高くなっている。
しかし、女と男の社会的な関係が、家族形態をとることの意味は、将来の課題として残されている。
北欧からの帰途、約一週間、モスクワとサンクトペテルブルグの街を歩いた。
アジア旅行に慣れた私には旧植民地の大都会との共通点か多い。
入国するときも出国するときも、移民担当官がくり返し「プレゼント」を要求した。
昔、ジャカルタの空港で耳にした、同じ要求を思い出し懐かしかった。
国内航空では、前日に予約の確認をしたのに、キャンセルされているという。
一時間近くカウンターで押し問答しているうちに、どういうわけが搭乗できるようになった。
これは西欧近代がうちたてた市民社会の合理的なルールと、アジア社会が築いてきたもたれあいの行動様式とか衝突している場面である。
二一世紀には両者の和解と融合の道が開かれるにちがいない。
欧米の市民社会がアジアの歴史的経験から学ばなければならないように、アジアもまた西欧近代のすぐれた点を消化すべきであろう。
西欧近代もアジアもともにお互いの長所を学び、短所を補う努力をすべきであろう。
その意味でロシアの経験は、双方にとってかっこうの教材を提供してくれるのではなかろうか。
似ているのは、窓口の応対に限らない。
ロシア正教の建築物は、イスラム建築の影響が大きく、ニュー・デリーにいるような錯覚に陥る。
ロシアは、アジアの一部である。
これまでどうして気づかなかったのか。
不思議な気がする。
ロシアがヨーロッパだというのは、フィリピンがアメリカだというのと同じようなことである。
モスクワとサンクトペテルブルクは、西アジアの、ハクダー、ドヤダマスカスよりも東に位置していることを思い出したい。
ロシアは当分のあいだ、アジアの仲間と同じように、西欧近代が育んだ市民的自由を獲得する苦戦を続けるであろう。
ロシアでも、工業化にともなう環境破壊は深刻だった。
そして民族問題にも発展している。
ロマ系住民の定住政策でも、ベトナム人労働者の受け入れでも失敗している。
シベリアの少数民族は、北海道のアイヌ人と同じ課題と格闘している。
女と男の社会関係についても、「家族の解体」を豪語した共産党宣言を継承できなかった。
日本では近代の超克が、叫ばれて久しい。
しかしその克服の内容を吟味することも、自己の課題とすることも、いまだに不十分である。
私は本書を通じて、二一世紀を展望するのに必要な理念を、なるべく具体的に語ろうと努めた。
声帯を失った分だけ、書き言葉が説得力を獲得したかどうか自信はない。
最後に、もう一度くり返させてほしい。
次の世代が豊かな暮らしを営むには、循環性の永続、多様性の展開、および関係性の創出が中心的なテーマとなる。
フランス革命にならえば、真に〈自由・平等・友愛〉が開花する土台は西欧からは中東と呼ばれる西アジアもふくむアジア社会が築く〈循環・多様・関係〉である。
近代が『工業化と経済発展の時代』だったとすれば、二一世紀は「生命系と地域自立の時代」であろう。
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